जीवन विद्या एक परिचय
English translation
Such living includes living in coexistence with the animal world and the plant world as well. If we take something from the plant world, then we should have something to give back as well. If we want to only take and not give anything, it is selfishness, which ultimately leads to frustration and suffering. The events unfolding today serve as a testament to this reality.
To live in coexistence, it is essential to ascertain our coexistence with the mineral, plant, and animal worlds. Failure to do so renders us neither scholars, scientists, nor wise. In essence, our knowledge, science, and wisdom remain incomplete without this fundamental understanding. How will we live without the plants, Earth, mountains, minerals, and animals? We have to live with all these. All this matter, treasures, and splendours of nature have to exist along with us. These need to exist, and we need to coexist with them.
Humans are central to ensuring this coexistence. Humans, being in delusion, have lived in frustration and suffering. Now, there is a need to turn the tide. Humans need to awaken and recognise coexistence with everything. The way of recognising coexistence, I found, is to see that all these are present in Omnipotence (Space), which is the first testimony of coexistence. It is from the material order that biological order has emerged, is affected, and has a continuity of its splendour. The biological order in itself is effective, evident, and splendorous in the form of orderliness. The animal world is also evident in the form of orderliness with their ness. Humans need to evidence their orderliness with their ness, i.e. humaneness.
How should a human being understand their identity (or self) and their ness (i.e. humaneness)? Both identity and ness need to be understood. One understands both through jeevan vidya. I recognise jeevan in the form of identity, and so can you. As long as we take the body to be the identity, we remain in delusion. From the very moment I recognised jeevan as the self, I began to live in orderliness. You too will be able to live in this way. Orderliness does not arise before this. How natural, how co-existentially complete is this process! The object of understanding is jeevan, and the one who understands is also jeevan.
According to idealists, liberation occurs when drishta (the one who sees), drishya (that which is to be seen), and darshan (the knowledge from seeing) becomes one. According to them God is the drishta, God is the drishya and God is the darshan. A great deal has been written based on these premises. Still, it is not understood - What is God? Where is God? Why is God? In spite of this, people listen to such discourses because it feels good. It has been observed that the gap between feeling good and being good remains unchanged. Subsequently, some began to describe humans as machines.
जीवन विद्या एक परिचय
जीव-वनस्पति संसार के साथ भी सहअस्तित्व में जीते हैं। वनस्पति संसार से हम कुछ लेते हैं वनस्पति संसार को देने के लिये भी कुछ हो। बिना कुछ दिये केवल लेना चाहते हैं तो इसका नाम है शेखचिल्ली। इस शेखचिल्ली विधि से प्रताड़ित, दुखी होने के अलावा कुछ बनता नहीं है। इसका अंतिम चरण यही है प्रताड़ना में अंत हो जाना, दुख में अंत हो जाना यही बनते जा रहा है। वर्तमान में जो घटनाएं हो रही है इसी को घोषित कर रही हैं।
सहअस्तित्व में जीने के लिए वनस्पति संसार अर्थात जंगल, पेड़-पौधे और पदार्थ संसार के साथ हमारे सहअस्तित्व को निश्चयन करना आवश्यक है। यदि इनके साथ हमारे सहअस्तित्व को निश्चय करने में असमर्थ हैं तो हम ज्ञानी नहीं, हम विज्ञानी नहीं है, हम विवेकी नहीं है। अर्थात न हमारा ज्ञान पूर्ण है न हमारा विज्ञान पूर्ण न विवेक पूर्ण है। पेड़-पौधों को छोड़कर कहाँ जियेंगे। पृथ्वी, पहाड़, खनिज को छोड़कर, जीव संसार को छोड़कर कहाँ जियेंगे। इन सबके साथ हमको जीना ही है, ये सब हमारे साथ रहने वाले द्रव्य है, संपदा है, ऐश्वर्य है। हमको इनके साथ रहना है। इनको भी रहना है। इस निश्चयन में मानव ही प्रमुख मुद्दा है। मानव ही इसमें भ्रमित होकर प्रताड़ित होकर, दुखी होकर जिया है। अब करवट लेने की जरूरत है। जागृत होने की जरूरत है। सबके साथ सहअस्तित्व को पहचानने की जरूरत है। सहअस्तित्व को पहचानने की विधि में हम पाये हैं कि ये सबके सब सत्ता में ही है यह सहअस्तित्व की पहली गवाही है। क्रम से पदार्थावस्था से ही प्राणावस्था उद्गमित, प्रभावित और निरंतर वैभवित है। प्राणावस्था अपने आप में व्यवस्था के रूप में प्रभावित है, प्रमाणित है, वैभवित है। जीव संसार भी अपने त्व सहित व्यवस्था में गवाहित है। मानव अपने त्व को कैसे समझा जाये, स्व को कैसे समझा जाये। स्व भी रहे त्व भी रहे यह मुख्य मुद्दा है।
जीवन विद्या से स्व, त्व समझ में आता है। जीवन को मैं ‘स्व’ के रूप में पहचानता हूँ आप भी पहचान सकते हैं। शरीर को ‘स्वरूप’ में पहचानते तक भ्रमित रहते हैं। जीवन को ‘स्व’ रूप में पहचाना, उसी क्षण से मैं व्यवस्था में जीता हूँ। आप भी वैसे ही जी सकेंगे। इससे पहले व्यवस्था होने वाला नहीं है। कितनी प्रकृति सहज, सहअस्तित्व सहज परिपूर्ण प्रक्रिया है। समझने वाली वस्तु भी जीवन है जो समझेगा वह भी जीवन है। आदर्शवादियों के अनुसार दृश्य, दर्शन, दृष्टा तीनों एक होने पर ही मुक्ति होती है। उनके अनुसार ईश्वर ही दृश्य है, ईश्वर ही देखने वाला है, ईश्वर ही दर्शन है। इन्हीं आधारों पर बहुत सारा वांङमय रचा गया है। इसके बाद भी ईश्वर कैसा है? कहाँ है? क्यों है? ये समझ में नहीं आया। इसके बाद भी ईश्वर के आधारित बात मानव सुनता है, अच्छा लगता है। यह बात देखा गया है अच्छा लगने में, अच्छा होने में दूरी यथावत बना हुआ है। इसके बाद मानव को यंत्र बताने लगे वो भी हो नहीं पाया लेकिन