जीवन विद्या एक परिचय
English translation
Only through this dedication does the grandeur of all ten activities of jeevan become evident in human living. The primary objective of these ten activities is attaining realisation and being able to live based on realisation. The source of realisation-based living is inherent in jeevan. Humans inherently aspire for understanding and believe themselves to be wise, realised, judicious, and contemplative. Relationships are present all around in existence. Knowing, believing, recognising, and fulfilling these relationships, and finding mutual satisfaction as a result, itself would be evidence of judiciousness.
Humans are free to choose whether or not they want to become wise. If they choose to become wise then there are always conditions in existence for becoming wise. All the content is available for becoming wise. If they choose not to become wise then existence has content for that as well, but the results of the two choices are different. Happiness or good is not going to happen in ignorance. I have never wanted to live while being tied up with something, as a burden on someone, or while fighting anyone. In the same way, you would also not want to live while being tied up with something, as a burden on someone, or while fighting anyone. No one wants to live being trapped. In this way, every human has a desire within to become wise. They want to live harmoniously with justice and resolution.
The relationships are all around us, yet due to delusion, we fail to recognise them. This is the root cause of our troubles. Once we start to understand and acknowledge these relationships, the inherent values of jeevan begin to flow naturally. Consequently, relationships become fulfilling, leading to mutual satisfaction upon evaluation. This is how justice manifests. The conditions and methods of recognising relationships arise from their intended purposes. Children recognise 'mother' as the nurturer. The provider of protection is known as 'father'. The source of knowledge and guidance is referred to as 'guru', and the source of curiosity and learning is known as 'disciple'.
The prevailing belief nowadays is that we should strive to live with the efficiency of machines. But is a human truly a machine? Can anyone own up and answer this question? I assert that humans are not machines; rather, they are the creators of all machines ever devised. A machine can never come close to emulating human capabilities. In fact, any machine will always fall short in comparison to humans. Therefore, a machine can never truly understand a human. Furthermore, all machines are made from insentient nature. Every machine constructed thus far has been made from entities of the material order alone. It's noteworthy that not a single machine has been created from entities of biological order, still they boast that humans are machines! How far would this be appropriate for human tradition? How would this satisfy the intent of comprehensive resolution in humans? While it may be ingrained in contemporary thought that humans are nothing more than machines and consumers, the reality is quite different.
जीवन विद्या एक परिचय
प्रमाणित हो पाता है। इन दस क्रियाओं में मुख्य मुद्दा है अनुभव होना और अनुभवमूलक विधि से जी पाना। अनुभव मूलक पद्धति से जीने के लिये स्वाभाविक रूप से स्रोत बना हुआ है। जीवन अनुभव करना चाहता ही है। समझदार होना ही चाहता है अपने आप को समझदार, अनुभवशील, न्यायाविद्, चिंतनशील मानता ही है। अस्तित्व में संबंध चारों तरफ फैला रहता है उसको जानना, मानना, पहचानना और निर्वाह करना फलस्वरूप उभयतृप्त होना ही न्यायविद् का प्रमाण है।
मानव अपने में स्वतंत्र है समझदार बनना है या नहीं बनना है। यदि समझदार बनना है तो सहअस्तित्व में समझदार बनने की परिस्थितियाँ समीचीन है। समझदार बनने की पूरी सामग्री है और समझदार नहीं बनना चाहता है उसके लिए भी सामग्री है किन्तु परिणाम दोनों का भिन्न है। नासमझी में शुभ, सुख घटित होने वाला नहीं। मेरे अनुभव अनुसार हम किसी से बंधकर, लदकर और लड़कर जीना नहीं चाहा वैसे ही आप भी किसी वस्तु से बंधकर, लदकर और लड़कर जीना नहीं चाहेंगे और कोई भी फंस कर जीना नहीं चाहता। इस तरह हर व्यक्ति कहीं ना कहीं समझदार होना ही चाहता है। न्याय समाधान में एकसूत्रता पूर्वक जीना चाहता है।
संबंध जो है सभी ओर जुड़ा ही है इसे हम भ्रमवश पहचानते नहीं है यही परेशानी का घर है। जिस क्षण से हम संबंधों को जानना-पहचानना शुरू किया उसी मुहूर्त से हममें अपने आप से जीवन सहज मूल्यों का निष्पत्ति होती है। जैसे ही हमसे संबंधों को पहचानना होता है मूल्य अपने आप से बहने लगते हैं फलस्वरूप निर्वाह होता है उसका मूल्यांकन होने पर उभयतृप्ति होता है, इस तरह न्याय प्रमाणित होता है। संबंध को पहचानने कि स्थिति, पहचानने की विधि बनती है प्रयोजन के आधार पर। संतान ‘मां’ को पहचानते हैं पोषण के अर्थ में। संरक्षण स्रोत को ‘पिता’ कहते हैं। प्रमाण स्रोत को ‘गुरू’, जिज्ञासा स्रोत को ‘शिष्य’ कहते हैं। प्रचलित रूप में कहा जा रहा है कि हमें यंत्रवत् रहना है, यांत्रिकता में प्रवीण रहना है। क्या मानव एक यंत्र है? इसका उत्तर देने वाला कोई माँई-बाप है? मैं कहता हूँ मानव यंत्र नहीं है। सारे के सारे यंत्रों का रचयिता मानव है। जितने भी अभी तक यंत्र रचे गये हैं सभी यंत्रों का जनक मानव है। इसलिये यंत्र मानव को पा नहीं सकते। मानव से कम ही यंत्र बनता है इसलिये मानव का अध्ययन यंत्र कर नहीं सकता। दूसरा सभी यंत्र जड़ प्रकृति से बनता है। अभी तक जितने भी यंत्र बनाये हैं पदार्थावस्था की वस्तु से ही बना है। प्राणावस्था की वस्तु से एक भी यंत्र नहीं बना पाये हैं। ये याद रखने की बात है। मानव तो बहुत दूर की बात है। अभी एक भी यंत्र प्राणकोशाओं से नहीं बना पाये हैं और डींग हांकते हैं कि मानव एक यंत्र है। मानव परंपरा के लिये कहाँ तक उचित होगा। अभ्युदय के अर्थ को कैसा पूरा करेगा। अभी तक कितने गहरे यह बात बैठी है कि मानव एक यंत्र है, भोग के लिये वस्तु है। अब तक