जीवन विद्या एक परिचय
English translation
In this manner, I acquired many wonderful qualities, which collectively I have called “autonomy”. I attained autonomy within myself; therefore, which you can also attain.
Once we attain autonomy, we can express, teach and offer this understanding to the world. As a result, I began articulating it in the form of literature. I titled this literature Madhyasth Darshan Sah-Astitva-Vad (Co-existentialism).
Madhyasth Darshan has been presented in four parts. The first part has been named – The Holistic view of Human Behaviour (Manav Vyavhar Darshan). The name of the second part is – The Holistic view of Human Action (Manav Karma Darshan). The name of the third part is – The Holistic view of Human Practice (Manav Abhyas Darshan). The name of the fourth part is – The Holistic view of Human Realisation (Manav Anubhav Darshan).
In this manner, I wrote the entire Madhyasth Darshan in four parts. There are generative, degenerative and mediative powers or motions in existence, which have their respective outcomes. Among these, establishing the magnificence of mediative strength and power is the wonderful goal of humankind. I too was very amazed upon seeing this. Anyone who has gotten its sense - whether scientist, scholar or commoner - becomes amazed.
The scientists are in the position of accepting the generative and degenerative powers in nature, but so far, they have not been able to understand the mediative strength and power in the form of purpose. I think this has been a huge oversight and error. Therefore, now the need has come to rethink, whereby we have worked here to understand and expound the mediative force, the mediative power, the mediative omnipotence, and the mediative jeevan, and called it “Madhyasth Darshan”.
I have explained the co-existentialism ideology under three headings. The first is Resolution centred Materialism (samadhanatmak bhautikvad). Its focal point is: - The entire physical and chemical world is present as orderliness with ness and participates in overall orderliness. The insentient nature is participative within itself and is also complementary to the sentient nature. I have tried to describe it here. The erstwhile ideologies are struggle-centred or conflict-centred materialism. While in the state and motion of coexistence, there is no fight, no revolt, and no snatching or robbing - instead, there is mutual complementariness, celebration, joyousness, and continuous progression. This is what I have tried to explain here. Literature is literally just words! According to me, literature is an attempt, but a human will understand only from another human. Most importantly, here logic has science aligned with wisdom and wisdom aligned with science. Wisdom means recognition of the purpose.
We will analyse something if its purpose is understood and has been recognised. You also know what happens if we keep analysing without understanding the purpose.
जीवन विद्या एक परिचय
का अनुभव करते हैं। इस ढंग से बहुत सारी बढ़िया चीजें हमारे हाथ लग गयी इसका नाम दिया स्वायत्तता। मैं अपने में स्वायत्त हुआ इसलिए आप भी हो सकते हैं। जब हम स्वायत्त हुए तो हमारे बाद इस संसार को हम अर्पित कर सकते हैं, समझा सकते हैं, बोल सकते हैं, फलस्वरूप उसको एक वांङ्गमय दस्तावेज रूप देना शुरू किया। पहला दस्तावेज हुआ – ‘मध्यस्थ दर्शन सहअस्तित्ववाद’। मध्यस्थ दर्शन को चार भाग में ध्रुवीकृत किया।
पहला भाग का नाम दिया है- ‘मानव व्यवहार दर्शन’। दूसरा भाग का नाम है - ‘कर्म दर्शन’। तीसरा भाग का नाम है – ‘अभ्यास दर्शन’। चौथे भाग का नाम है – ‘अनुभव दर्शन’।
इस ढंग से चार भाग में पूरा दर्शन को लिखा। इनका मूल तत्व है मध्यस्थ दर्शन। अस्तित्व में सम, विषम और मध्यस्थ शक्तियाँ अर्थात् गतियाँ हैं। इसके अपने-अपने ढंग के परिणाम हैं। जिसमें से मध्यस्थ बल और शक्ति वैभवित होना ही मानव परंपरा का अद्भुत ध्येय है। इससे मैं भी चमत्कृत हुआ। अभी तक जितने भी वैज्ञानिक, ज्ञानी, अज्ञानी जिनको भी इसकी गंध लगी है वो चमत्कृत होते ही हैं। वैज्ञानिकों के अनुसार सम, विषम शक्तियों को मानने की जगह में है मध्यस्थ शक्ति, मध्यस्थ बल को कोई प्रयोजन के रूप में समझना अभी तक बना नहीं है। मैं सोचता हूँ यह बहुत बड़ी भारी कमी और खामी रह गयी। इसलिए पुनर्विचार करने के लिए जरूरत आ गयी तो मध्यस्थ बल, मध्यस्थ शक्ति, मध्यस्थ सत्ता, मध्यस्थ जीवन इस चारों बातों को चार तथ्यों को समझने समझाने का कार्य किया है इसी का नाम है - “मध्यस्थ दर्शन”।
सहअस्तित्ववाद को जब हम स्पष्ट करने के लिए तीन स्वरूप में तीन शीर्षक में तैयार हुआ। पहला – “समाधानात्मक भौतिकवाद” । इसका ध्रुव बिन्दु है :- पूरा का पूरा भौतिकता और रासायनिकता ये अपने में ‘त्व’ सहित व्यवस्था के रूप में प्रकाशित है। समग्र व्यवस्था में ये भागीदारी करते ही हैं। चैतन्य प्रकृति के साथ भी पूरक हैं। जड़ प्रकृति, जड़ प्रकृति के साथ भी भागीदारी करते हैं। इसको स्पष्ट करने की कोशिश की है। अभी मानव के पास जो भी वाद हैं वो संघर्षात्मक अर्थात् द्वंद्वात्मक भौतिकवाद है। जबकि सहअस्तित्व सहज स्थिति-गति में कोई झगड़ा नहीं है, विद्रोह नहीं है, छीना, झपटी नहीं है, एक दूसरे के लिए पूरक हैं, एक उत्सव है, एक खुशियाली है, निरंतर विकास है, इस बात को समझाने की कोशिश की है। वांङ्गमय तो वांङ्गमय ही है। किन्तु आदमी, आदमी से ही समझेगा मेरे अनुसार। वांङ्गमय में तो कोशिश ही हो सकती है। इसमें मूल मुद्दा ये है विज्ञान सम्मत विवेक; विवेक सम्मत विज्ञान विधि से तर्क को प्रस्तुत किया है। विवेक का तात्पर्य है प्रयोजन की पहचान। प्रयोजन यदि समझ में आता है, उसकी पहचान हो जाती है तो उसका विश्लेषण हम करेंगे। प्रयोजन समझ में नहीं आता है तो हम विश्लेषण करते जाएं क्या