जीवन विद्या एक परिचय
English translation
It is a fact that instrumental evidence is variable. Scientists themselves say that it is not necessarily the final truth. Now it has become a big dilemma to understand what the final truth is, what is the initial truth, what is the in-between truth, what is the close-by truth, and what is the far-off truth? There is truth and there is untruth. Untruth means humans are living in delusion. There is no reality in existence by the name “untruth”. We could call our ignorance and our delusion “untruth”. Truth is all that exists. Truth neither decreases nor increases. There is no such thing as initial truth or final truth. There is only continuous truth. Or one can be in the state of not having understood the truth. Truth is realised only upon understanding. Understanding coexistence itself is the ultimate truth.
The result of understanding existence is realisation that existence is in orderliness itself. Since existence itself is in the form of orderliness, it is natural for humans to have an inherent tendency to strive for orderliness. Then we came to know that human dharma is only one, and it is living in orderliness. The triumph of human dharma is only in living in orderliness.
Trusting the present itself is being happy. However, there can be no evidence of being happy with the solution described in devotion-detachment. Sadhana culminates in detachment as the state of samadhi. It is impossible to say whether one is happy or unhappy in the state of samadhi. One cannot testify samadhi, therefore that state is said to be beyond happiness or unhappiness. If you attain the state of samadhi, you too will see the same. Samadhi is a state that is bereft of thoughts. I have seen it myself. Samadhi is a possible but not a definite event. No one can tell who will achieve the state of samadhi and when. It is not possible to say how one will achieve samadhi, since there are many methods for it – sadhana vidhi, agantuk vidhi, yog vidhi, dhyan vidhi, puja vidhi, japa vidhi.
When we start living in orderliness, our participation aligns with it. Participating in education-sanskar can be achieved through continuous benevolence. Education-sanskar is meaningful only through benevolence, not remuneration. Education-sanskar for remuneration cannot impart the enlightenment of truth and essential understanding. I impart education-sanskar benevolently, without expecting any material reward. Imparting understanding doesn't require material resources.
Teachers in educational programmes must be autonomous and self-reliant. Understanding that an autonomous person will naturally be self-reliant, produce essential goods, be capable, and benevolent. Every human has an inherent tendency for cooperation and benevolence, which can be surveyed.
जीवन विद्या एक परिचय
नहीं। यंत्र प्रमाण परिवर्तनशील है यही सच्चाई है। वैज्ञानिक स्वयं कहते हैं कि यह अंतिम सत्य होगा जरूरी नहीं है। तो अंतिम सत्य, पहला सत्य, मध्य का सत्य, समीप का सत्य, दूर का सत्य इसे कैसे समझा जाए यह बड़ी भारी दुविधा हो गयी। सत्य होता है असत्य होता है। असत्य का मतलब मानव भ्रम में रहता है। असत्य नाम की कोई वस्तु अस्तित्व में बनी ही नहीं। हमारी नासमझी को, भ्रम को, असत्य कह सकते हैं। सत्य का अस्तित्व ही सर्वस्व है सत्य न कभी घटता है न बढ़ता है। पहला सत्य, अंतिम सत्य ऐसा कुछ होता नहीं। केवल निरंतर सत्य ही होता है। या सत्य को हम समझे नहीं रहते यही स्थिति मानव के साथ बनी रहती है। समझदारी के साथ ही सत्य समझ में आता है। सहअस्तित्व को समझना ही परम सत्य है।
अस्तित्व समझ में आने का फल ही है कि अस्तित्व स्वयं व्यवस्था में है। जब अस्तित्व स्वयं व्यवस्था के रूप में है तो मनुष्य व्यवस्था के रूप में होने के लिए प्रवर्तनशील होना स्वाभाविक है। तब हमें पता लगा मानव धर्म एक ही है व्यवस्था में जीना। मानव धर्म की सार्थकता व्यवस्था में जीना ही है। वर्तमान में विश्वास करना ही, सुखी होना है। किन्तु सुखी होने का जो उपाय भक्ति-विरक्ति में बताया, उसका प्रमाण बनता नहीं है। विरक्ति की अवस्था में साधना के अंत में समाधि अवस्था बनती है। समाधि में हम सुखी हैं कि दुखी हैं ऐसा कहना बनता नहीं है। सत्यापित कर नहीं सकते इसलिए कहते हैं सुख दुख से परे। आप भी अगर समाधि अवस्था को प्राप्त करेंगे तो आप भी यही देखेंगे। समाधि विचार मुक्त अवस्था हैं। इसको मैंने स्वयं देखा है। समाधि की घटना संभावित घटना है। निश्चित घटना नहीं है। किसको कब समाधि होगा यह कोई नहीं बता सकता। कैसे होगा यह भी निश्चयपूर्वक नहीं बताया जा सकता क्योंकि इसके लिए कई विधियाँ है, साधना विधि, आगंतुक विधि, योग विधि, ध्यान विधि, पूजा विधि, जप विधि।
व्यवस्था में जीना शुरू करते हैं तो हमारी भागीदारी व्यवस्था में होती है। शिक्षा संस्कार में भागीदारी करते हैं तो निरंतर उपकार विधि से हम शिक्षा संस्कार संपन्न कर पाते हैं। शिक्षा संस्कार उपकार विधि से ही सार्थक होता है प्रतिफल विधि से सार्थक होता नहीं। प्रतिफल विधि से शिक्षा संस्कार देकर हम सत्य बोध, यथार्थता का बोध नहीं करा पाते हैं।
मैं इस विधि से शिक्षा संस्कार संपन्न करता हूँ। प्रतिफल (भौतिक वस्तु) मिलने का कभी मन में खाका आया ही नहीं। समझदारी को समझाने के लिए भौतिक द्रव्य की आवश्यकता नहीं है। शिक्षा कार्यक्रम में जो अध्यापक है वह अपने में स्वायत्त रहने, स्वालम्बी रहने की आवश्यकता है। समझदारी से यह आता है कि जो मानव स्वायत्त रहेगा उसका स्वावलंबी रहना स्वाभाविक है तो आवश्यकीय वस्तुओं को निर्मित करेगा, समर्थ रहेगा, उपकार करेगा ही। हर मनुष्य में सहयोग, उपकार प्रवृत्ति रहती है। इसका सर्वेक्षण कर सकते हैं यही उपकारवादी विधि की उपज स्थली है। स्वाभाविक रूप में बचपन की सहयोगी प्रवृत्ति