द्वंद्व व “संघर्ष” के स्थान पर “समाधान” के रूप में यह “समाधानात्मक भौतिकवाद” प्रबंध के रूप में प्रस्तुत है।
शास्त्र रूपी पुस्तक और यंत्र प्रमाण के स्थान पर “जागृत मानव ही प्रमाण का आधार” होना - यह प्रतिपादित है।
भक्ति-विरक्ति, एकान्त, संग्रह, सुविधा और भोगवाद के स्थान पर सहअस्तित्ववाद और व्यवस्था में समाधान, समृद्धि, अभय (वर्तमान में विश्वास) इंगित होने के अर्थ में यह प्रस्तुत है।
विचार में समाधान, अनुभव में प्रमाण के रूप में प्रस्तुत है।
“ब्रह्म सत्य, जगत् मिथ्या” के स्थान पर “ब्रह्म सत्य, जगत शाश्वत्” होने के प्रतिपादन के रूप में प्रस्तुत है।
रहस्यमूलक, आदर्शवादी चिंतन और अस्थिरता, अनिश्चयता मूलक, वस्तु केन्द्रित भौतिकवादी विचार के विकल्प के रूप में यह अस्तित्वमूलक, मानव केन्द्रित सहअस्तित्ववादी चिंतन प्रस्तुत है।