मानव अभ्यास दर्शन

-16 मानव अभ्यास दर्शन -15 विकल्प -10 मध्यस्थ दर्शन के मूल तत्व -4 मध्यस्थ दर्शन में प्रतिपादित मूल बिन्दु -2 कृतज्ञता -1 प्राक्कथन 1 1. अभ्यास दर्शन 2 2. अभ्यास की अनिवार्यता 14 3. अभ्युदय की अनिवार्यता 18 4. अखण्ड समाज गति सहज सामाजिकता की अनिवार्यता 22 5. सामाजिकता का अध्ययन 24 6. सामाजिकता का आचरण 30 7. स्थापित मूल्यों की अनिवार्यता सर्वदा सबके लिए समान है। 32 8. जनाकाँक्षा को सफल बनाने योग्य शिक्षा व व्यवस्था 37 9. समाज व्यवस्था 54 10. मानव संस्कृति 57 11. व्यक्तित्व एवं प्रतिभा का संरक्षण ही अर्थ का संरक्षण है। 64 12. न्याय पाना, सही कार्य व्यवहार करना एवं सत्य सम्पन्नता ही साम्यत: जनाकाँक्षा है। 66 13. सतर्कता सजगता पूर्ण परंपरा में मानवीयता सहज चरितार्थता स्वभाव सिद्ध है। 69 14. भ्रमित मानव समुदाय की प्रथम अवस्था भय प्रलोभन है। 72 15. लाभ उत्पादन नहीं है। 75 16. विनिमय क्रिया जागृत मानव परंपरा में अनिवार्य प्रक्रिया है। 76 17. ईश्वर तंत्र पर आधारित राज्य नीति एवं धर्म नीति रहस्यता से मुक्त नहीं है। 78 18. प्रत्येक मानव इकाई भ्रम, भय, रहस्य मुक्ति के लिए प्रयासरत है। 81 19. आचरणपूर्णता पर्यन्त शिक्षा में गुणात्मक परिवर्तन का अभाव नहीं है। 87 20. केवल साधनों की प्रचुरता मानवीयता को स्थापित करने में समर्थ नहीं है। 91 21. विकास व जागृति ही वैभव क्रम है। 93 22. प्रत्येक मानव समाजिकता के लिए समर्पित होना चाहते है। 95 23. कम्पनात्मक एवं वर्तुलात्मक गति का वियोग नहीं हैं। 96 24. सर्वशुभ उदय का भास-आभास संवेदनशीलता की ही क्षमता है और प्रतीति व अनुभूति संज्ञानीयता की महिमा है। 98 25. आवेश मानव का अभीष्ट नहीं है। 100 26. मानव में संचेतनशीलता ही संस्कार एवं जागृति सम्पन्नता सहज आधार एवं प्रमाण है। 104 27. सामाजिकता का आधार संस्कृति, सभ्यता, विधि एवं व्यवस्था ही है। 108 28. जिज्ञासात्मकता सुखी होने के अर्थ में एवं आवेशात्मक क्रियाकलाप के फलस्वरूप पीड़ाएं प्रसिद्ध हैं। 110 29. मानव में न्यायापेक्षा, सही करने की इच्छा और सत्य वक्ता होना जन्म से ही दृष्टव्य हैं। 112 30. मानव में अखण्डता के लिए मानवीयता ही एकमात्र शरण है। 117 31. मानवीयतापूर्ण जीवन में, से, के लिए सुसंस्कारों का अभाव नहीं है। 128 32. संस्कार ही संस्कृति को प्रकट करता है। 130 33. केवल उत्पादन ही मानव के लिए जीवन सर्वस्व नहीं है। 136 34. मानव के संपूर्ण संबंध गुणात्मक परिवर्तन के लिए सहायक हैं। 138 35. कुशलता, निपुणता एवं पाण्डित्य ही ज्ञानावस्था की मूल पूंजी है। 143 36. समाधान, समृद्धि, अभय एवं सहअस्तित्व में अनुभव मानव धर्म की चरितार्थता है। 145 37. व्यक्ति का व्यक्तित्व न्याय प्रदायी क्षमता से प्रदर्शित है। 149 38. संपूर्ण अध्ययन अनुभूति, समाधान, सहअस्तित्व एवं समृद्धि के लिए ही है। 154 39. मानव का संपूर्ण कार्यक्रम धार्मिक, आर्थिक एवं राज्यनीति में, से, के लिए है। 157 40. पाण्डित्य ही मनुष्य में विशिष्टता हैं। 160 41. समाज संरचना का आधार “मूल्य त्रय” ही है। 165 42. भोगों में संयमता से अभयता पूर्ण जीवन प्रत्यक्ष होता है। 171 43, समस्त प्रकार के वर्ग की एकमात्र समाधान स्थली मानवीयता ही है। 175 44. अभयता का प्रत्यक्ष रूप ही वर्तमान में विश्वास है। 178 45. आवेश (लाभोन्माद, भोगोन्माद, कामोन्माद) मानव की स्वभाव गति नहीं है। 181 46. प्रत्येक स्थिति में किए गए अभ्यास का प्रत्यक्ष रूप ही व्यवहार एवं व्यवस्था है। 183 47. व्यक्तित्व और प्रतिभा की चरमोत्कर्षता में ही प्रेमानुभूति होती है। 187 48. उत्पादन एवं व्यवहारिकता अखण्ड समाज में, से, के लिए अपरिहार्य है। 190 49. प्रमाण त्रय ही विश्वास है। 192 50. मानव में स्थूल, सूक्ष्म व कारण भेद से क्रियाशीलता प्रसिद्ध है। 195 51. अभ्यास समग्र की उपलब्धि क्रियापूर्णता एवं आचरणपूर्णता ही है। 198 52. अमानवीयता से ग्रसित वर्ग संघर्ष की सीमा में प्रलोभन व भय का अभाव नहीं है। 200 53. मानव जीवन में भक्ति जागृति के अर्थ में वांछित प्रक्रिया है। 202 54. योगाभ्यास जागृति के अर्थ में चरितार्थ होता है।

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में दृष्टव्य है। चैतन्य क्रिया में क्रियापूर्णता एवं आचरणपूर्णता होना पाया जाता है। ऐसी पूर्णता को पाने के लिए ही समाज संरचना का होना उसकी चरितार्थता का द्योतक है।

“आवश्यकता, अनिवार्यता, अपरिहार्यता ही मानव में मूल्यग्राही एवं मूल्यप्रदायी क्षमता को उत्पन्न करती है।” मूल्यग्राही क्षमता का आरंभ जड़ प्रकृति में भी दृष्टव्य है। मूल्यप्रदायी क्षमता केवल चैतन्य प्रकृति में ही स्पष्ट होता है। जीव प्रकृति में ममता की अभिव्यक्ति विशेषकर मातृपक्ष से हुई है। प्रत्येक जीव अपनी संतान को किसी आयु सीमा तक संरक्षण एवं पुष्टि प्रदान करता हुआ देखा जाता है। यही ममत्व की मौलिकता है। प्राणावस्था एवं पदार्थावस्था में मूल्य प्रदायी क्रिया अदृष्ट है। चैतन्य प्रकृति में विशेषकर मानव में मूल्यग्राही एवं मूल्य प्रदायी क्षमता का प्रकटन हुआ है। अपेक्षाकृत अधिक मूल्य ग्रहण एवं कम मूल्य प्रदान करने की सीमा तक मानव मानवीयता से संपन्न नहीं है। यह लक्षण अमानवीयता में दृष्टव्य है। मानवीयता में मूल्य ग्रहण एवं मूल्य प्रदान का संतुलन अथवा मूल्य प्रदान की अधिकता पायी जाती है। अतिमानवीयतापूर्ण जीवन में अपेक्षाकृत कम मूल्य ग्रहण एवं अधिक मूल्य का प्रदान स्वभाविक होता है। यह जागृति सहज परंपरा में पायी जाने वाली निष्पत्ति है। इस विश्लेषण से भी यह स्पष्ट होता है कि मानव मानवीयता में मूल्य ग्राही एवं मूल्य प्रदायी कार्यक्रम को समाधानपूर्वक सम्पन्न करने का अधिकारी है। इस अधिकार का पाँचों स्थितियों दश सोपानीय परिवार सभा व्यवस्था के रूप में चरितार्थ होना ही उपलब्धि है। यह उपलब्धि स्वयं में अखण्डता है। अखण्डता स्वयं में सामाजिकता एवं अभय है। यह समष्टि प्रयास का योगफल है। समष्टि एक इष्ट में है ही। उसके योग्य कार्यक्रम संपन्न हो जाना ही उपलब्धि है। यही व्यवहारिक विश्वसन का प्रत्यक्ष रूप है। उत्पादन विनिमय आश्वासन, उसके योग्य समुचित शिक्षण, साधन एवं विनिमय सुलभता का योगफल है। मानव, मानव प्रकृति के साथ स्थापित मूल्यों का निर्वाह शिष्ट मूल्यों सहित मानवीयता पूर्ण जीवन में करता है। यह प्रमाण सर्वदा दृष्टव्य है। आवश्यकता पूर्वक ही कला मूल्य एवं उपयोगिता मूल्य की स्थापना होती है। साथ ही उपयोग, वितरण और सेवा, समर्पण तथा ग्रहण क्रिया में वे प्रयोजित होते हैं। आवश्यकता का मानवीयता में संयत होना पाया जाता है। इसी में अपव्यय का अभाव होता है। अपव्यय ही मानव जीवन में परम घातक प्रक्रिया है। अपव्ययता से अपव्यययी का अनिष्ट होना भावी है। व्यक्ति में जागृति परिवार के लिए इष्टकारी, परिवार का विकास एवं जागृति समाज के लिए इष्टकारी, समाज का विकास एवं जागृति राष्ट्र के लिए इष्टकारी तथा राष्ट्र का विकास एवं जागृति अंतर्राष्ट्र के लिए इष्टकारी एवं स्वीकार्य है। इसके साक्ष्य में यह देखा जाता है कि एक व्यक्ति द्वारा किया गया अविष्कार अनेक से स्वीकार्य होता

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