को प्रकट करती है। जीवावस्था में स्वभाव का प्रकटन हुआ है। मानव में स्वभाव एवं धर्म का प्रकटन होता है या मानव स्वधर्मीयता को प्रकट करने के लिए बाध्य है। अभयता ही सुख, सुख ही विश्वास, विश्वास ही साम्य मूल्य, साम्य मूल्य ही पूर्ण मूल्यानुसंधान, पूर्ण मूल्यानुसंधान ही पूर्ण मूल्यानुभूति, पूर्ण मूल्यानुभूति ही पूर्ण सामाजिकता एवं पूर्ण सामाजिकता ही अभयता है। मानवीयता पूर्ण जीवन में अभय सिद्धि होती है। अभयता के बिना मानव की स्वधार्मिक या स्व धर्मात्मिक सुख धर्मीयता का प्रसारण या प्रकटन नहीं होता है। जिसका जो अनुभव करता है उसी का वह प्रकटन करता है। जिसका जो प्रकटन करता है उसी का प्रसारण होता है। जड़-चैतन्यात्मक प्रकृति की प्रत्येक इकाई में रूप, गुण, स्वभाव, धर्म अविभाज्य रूप में रहते हुए पदार्थावस्था में रूप प्रधान अस्तित्व धर्म का; प्राणावस्था में रूप, गुण प्रधान पुष्टि धर्म का; जीवावस्था में रूप, गुण, स्वभाव प्रधान आशा धर्म का; ज्ञानावस्था के मानवीयता पूर्ण मानव में रूप, गुण, स्वभाव, धर्म प्रधान सुख धर्म का प्रकटन एवं प्रसारण होना प्रमाणित है। मानव का स्वभाव धर्म मूलक होना ही उसकी गरिमा या उसकी स्वभाव प्रतिष्ठा अथवा स्वधर्म प्रतिष्ठा है। यही अभयता को प्रमाणित करता है। अस्तु, मानव का अभयता से परिपूर्ण होना ही उसकी स्वभाव प्रतिष्ठा है। जीव, वनस्पति एवं खनिज को अपनी प्रतिष्ठा से पतित होते हुए देखा नहीं गया है। मनुष्येत्तर प्रतिष्ठा मानव से अविकसित प्रकृति में जब स्पष्ट है तब मानव का भी अपने स्वभाव प्रतिष्ठा से वंचित रहना ही स्वयं में अन्तर्विरोध परिवार एवं समाज के साथ अन्याय एवं विरोध है। न्याय सम्मत व्यवहार मानवीयता पूर्ण जीवन प्रतिष्ठा में सामान्य होता है। मानव जीवन में अभयता के लिए संपूर्ण कार्यक्रम की स्थापना है। समृद्धि भी अभयता के अर्थ में ही प्रयोजन पूर्वक सिद्ध होती है। मानव में निहित अमानवीयता का भय ही वर्ग और संघर्ष एवं अपराध है जो परधन, परनारी, परपुरुष एवं परपीड़ा के रूप में दृष्टव्य है। यही अमानवीयता के स्वभाव से उत्पन्न कार्य व्यवहार रूप है। प्रत्येक मानव के लिए यह कार्य व्यवहार सर्वथा अस्वीकार्य, अप्रत्याशित एवं अवांछनीय है। यह अजागृति का द्योतक तो है ही साथ ही शिक्षा एवं व्यवस्था की न्यूनता भी है। शिक्षा एवं व्यवस्था की पूर्णता मानव में पूर्णता को स्थापित करती है या किसी एक मानव अथवा अनेक मानव में पूर्णता सम्पन्न हो चुकी हो तब वह शिक्षा एवं व्यवस्था पद्धति में पूर्णता को प्रस्थापित करता है। जनजाति एवं शिक्षा तथा व्यवस्था पद्धति में मानवीय तत्वों का समावेश हो जाना ही अभयता एवं विश्वास का सर्वसुलभ होना है, जिससे ही भूमि स्वर्ग, मानव देवता, धर्म सफल एवं नित्य शुभ होता है।