मानव अभ्यास दर्शन

-16 मानव अभ्यास दर्शन -15 विकल्प -10 मध्यस्थ दर्शन के मूल तत्व -4 मध्यस्थ दर्शन में प्रतिपादित मूल बिन्दु -2 कृतज्ञता -1 प्राक्कथन 1 1. अभ्यास दर्शन 2 2. अभ्यास की अनिवार्यता 14 3. अभ्युदय की अनिवार्यता 18 4. अखण्ड समाज गति सहज सामाजिकता की अनिवार्यता 22 5. सामाजिकता का अध्ययन 24 6. सामाजिकता का आचरण 30 7. स्थापित मूल्यों की अनिवार्यता सर्वदा सबके लिए समान है। 32 8. जनाकाँक्षा को सफल बनाने योग्य शिक्षा व व्यवस्था 37 9. समाज व्यवस्था 54 10. मानव संस्कृति 57 11. व्यक्तित्व एवं प्रतिभा का संरक्षण ही अर्थ का संरक्षण है। 64 12. न्याय पाना, सही कार्य व्यवहार करना एवं सत्य सम्पन्नता ही साम्यत: जनाकाँक्षा है। 66 13. सतर्कता सजगता पूर्ण परंपरा में मानवीयता सहज चरितार्थता स्वभाव सिद्ध है। 69 14. भ्रमित मानव समुदाय की प्रथम अवस्था भय प्रलोभन है। 72 15. लाभ उत्पादन नहीं है। 75 16. विनिमय क्रिया जागृत मानव परंपरा में अनिवार्य प्रक्रिया है। 76 17. ईश्वर तंत्र पर आधारित राज्य नीति एवं धर्म नीति रहस्यता से मुक्त नहीं है। 78 18. प्रत्येक मानव इकाई भ्रम, भय, रहस्य मुक्ति के लिए प्रयासरत है। 81 19. आचरणपूर्णता पर्यन्त शिक्षा में गुणात्मक परिवर्तन का अभाव नहीं है। 87 20. केवल साधनों की प्रचुरता मानवीयता को स्थापित करने में समर्थ नहीं है। 91 21. विकास व जागृति ही वैभव क्रम है। 93 22. प्रत्येक मानव समाजिकता के लिए समर्पित होना चाहते है। 95 23. कम्पनात्मक एवं वर्तुलात्मक गति का वियोग नहीं हैं। 96 24. सर्वशुभ उदय का भास-आभास संवेदनशीलता की ही क्षमता है और प्रतीति व अनुभूति संज्ञानीयता की महिमा है। 98 25. आवेश मानव का अभीष्ट नहीं है। 100 26. मानव में संचेतनशीलता ही संस्कार एवं जागृति सम्पन्नता सहज आधार एवं प्रमाण है। 104 27. सामाजिकता का आधार संस्कृति, सभ्यता, विधि एवं व्यवस्था ही है। 108 28. जिज्ञासात्मकता सुखी होने के अर्थ में एवं आवेशात्मक क्रियाकलाप के फलस्वरूप पीड़ाएं प्रसिद्ध हैं। 110 29. मानव में न्यायापेक्षा, सही करने की इच्छा और सत्य वक्ता होना जन्म से ही दृष्टव्य हैं। 112 30. मानव में अखण्डता के लिए मानवीयता ही एकमात्र शरण है। 117 31. मानवीयतापूर्ण जीवन में, से, के लिए सुसंस्कारों का अभाव नहीं है। 128 32. संस्कार ही संस्कृति को प्रकट करता है। 130 33. केवल उत्पादन ही मानव के लिए जीवन सर्वस्व नहीं है। 136 34. मानव के संपूर्ण संबंध गुणात्मक परिवर्तन के लिए सहायक हैं। 138 35. कुशलता, निपुणता एवं पाण्डित्य ही ज्ञानावस्था की मूल पूंजी है। 143 36. समाधान, समृद्धि, अभय एवं सहअस्तित्व में अनुभव मानव धर्म की चरितार्थता है। 145 37. व्यक्ति का व्यक्तित्व न्याय प्रदायी क्षमता से प्रदर्शित है। 149 38. संपूर्ण अध्ययन अनुभूति, समाधान, सहअस्तित्व एवं समृद्धि के लिए ही है। 154 39. मानव का संपूर्ण कार्यक्रम धार्मिक, आर्थिक एवं राज्यनीति में, से, के लिए है। 157 40. पाण्डित्य ही मनुष्य में विशिष्टता हैं। 160 41. समाज संरचना का आधार “मूल्य त्रय” ही है। 165 42. भोगों में संयमता से अभयता पूर्ण जीवन प्रत्यक्ष होता है। 171 43, समस्त प्रकार के वर्ग की एकमात्र समाधान स्थली मानवीयता ही है। 175 44. अभयता का प्रत्यक्ष रूप ही वर्तमान में विश्वास है। 178 45. आवेश (लाभोन्माद, भोगोन्माद, कामोन्माद) मानव की स्वभाव गति नहीं है। 181 46. प्रत्येक स्थिति में किए गए अभ्यास का प्रत्यक्ष रूप ही व्यवहार एवं व्यवस्था है। 183 47. व्यक्तित्व और प्रतिभा की चरमोत्कर्षता में ही प्रेमानुभूति होती है। 187 48. उत्पादन एवं व्यवहारिकता अखण्ड समाज में, से, के लिए अपरिहार्य है। 190 49. प्रमाण त्रय ही विश्वास है। 192 50. मानव में स्थूल, सूक्ष्म व कारण भेद से क्रियाशीलता प्रसिद्ध है। 195 51. अभ्यास समग्र की उपलब्धि क्रियापूर्णता एवं आचरणपूर्णता ही है। 198 52. अमानवीयता से ग्रसित वर्ग संघर्ष की सीमा में प्रलोभन व भय का अभाव नहीं है। 200 53. मानव जीवन में भक्ति जागृति के अर्थ में वांछित प्रक्रिया है। 202 54. योगाभ्यास जागृति के अर्थ में चरितार्थ होता है।

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उत्पादन का सीधा संबंध विनिमय कार्य व स्वास्थ्य संयम कार्य, शिक्षा संस्कार, न्याय सुरक्षा, उत्पादन कार्य संरक्षण से हैं। इन पाँचों की एकसूत्रता उत्पादन के लिये अनिवार्य है। यही व्यवस्था का आद्यान्त कार्यक्रम है। मूल्य विहीन संबंध नहीं है। संबंध विहीन व्यवस्था एवं व्यवहार नहीं है। उत्पादन के संबंध निर्वाह में जो न्यूनताएं हैं वही लाभोत्पादक वाणिज्य के जन्म का कारण है। यह उस समय तक रहेगा जब तक उत्पादन संबंध का निर्वाह एकसूत्रतापूर्वक पूर्ण न हो जाय।

विनिमय के अर्थ में वाणिज्य चरितार्थ होता है न कि सुविधा संग्रह के अर्थ में। विनिमय उत्पादन की सहायक प्रक्रिया है। संग्रहवादी वाणिज्य उत्पादन में सहायक सिद्ध नहीं हुआ है अपितु उत्पादन में अनेकानेक विध्नों का निर्माण किया है। यही पद्धति उत्पादन में असंतुलन का कारण सिद्ध हुई है। इसका साक्ष्य उत्पादन में विमनता, उदासीनता है। साथ ही, संग्रह सुविधा प्रवृत्ति में विवशता भी है।

उत्पादन का सुगमतापूर्वक वांछित वस्तु व सेवा में परिवर्तित होना ही विनिमय की चरितार्थता है। लाभ मूलक वाणिज्य प्रक्रिया उसके विपरीत स्थिति का निर्माण करती है। यही सत्यता मानव को श्रम विनिमय पद्धति को सर्वसुलभ बनाने के लिये बाध्य की है।

लाभाकाँक्षी व्यापार पद्धति शुद्धत: विनिमय सिद्ध नहीं हुई है। क्योंकि इस पद्धति और प्रक्रिया में धन का पूंजीकरण और वस्तुओं का भंडारीकरण प्रत्यक्ष हुआ है। लाभ का प्रच्छन्न रूप ही शोषण और उसका प्रत्यक्ष रूप ही पूंजी एवं वस्तुओं का भंडार है। जीवन व्यवहार के मूल में भी शुद्ध विनिमय कामना है। यह आदान-प्रदान के रूप में दृष्टव्य है। मानव जीवन में आदान-प्रदान क्रिया का अभाव नहीं है। वह उसके लिये बाध्य है। समस्याग्रस्त जीवन मानव की वाँछा, वाँछित उपलब्धि या वाँछित घटना नहीं है। अस्तु, इसका समाधानात्मक विकल्प केवल श्रम विनिमय पद्धति का अनुसरण ही है।

उत्पादन की भागीदारी के लिये श्रम नियोजन आवश्यक है। श्रम नियोजन पूर्वक ही मानव समृद्ध होता है। मानव में श्रम निपुणता, कुशलता एवं पाण्डित्य के रूप में समझदारी होना ज्ञातव्य है जो चैतन्य क्रिया का अधिकार है। इसी अधिकारवश जड़ प्रकृति की यांत्रिकता में वह परिमार्जन और परिणाम प्रदान करता है फलत: उपयोगिता एवं सुन्दरता प्रत्यक्ष होती है। चैतन्य क्रिया की यही क्षमता परिवारगत आवश्यकता से अधिक उत्पादन एवं समृद्धि को प्रकट करती है। चैतन्य जीवन ही अमर है। शरीर का जन्म और मृत्यु घटना है। इस तथ्य को जानने वाला भी चैतन्य इकाई ही है। मानव में श्रम का मूल रूप भी चैतन्य क्रिया ही है। इस चैतन्य क्रिया में जो

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