मानव अभ्यास दर्शन

-16 मानव अभ्यास दर्शन -15 विकल्प -10 मध्यस्थ दर्शन के मूल तत्व -4 मध्यस्थ दर्शन में प्रतिपादित मूल बिन्दु -2 कृतज्ञता -1 प्राक्कथन 1 1. अभ्यास दर्शन 2 2. अभ्यास की अनिवार्यता 14 3. अभ्युदय की अनिवार्यता 18 4. अखण्ड समाज गति सहज सामाजिकता की अनिवार्यता 22 5. सामाजिकता का अध्ययन 24 6. सामाजिकता का आचरण 30 7. स्थापित मूल्यों की अनिवार्यता सर्वदा सबके लिए समान है। 32 8. जनाकाँक्षा को सफल बनाने योग्य शिक्षा व व्यवस्था 37 9. समाज व्यवस्था 54 10. मानव संस्कृति 57 11. व्यक्तित्व एवं प्रतिभा का संरक्षण ही अर्थ का संरक्षण है। 64 12. न्याय पाना, सही कार्य व्यवहार करना एवं सत्य सम्पन्नता ही साम्यत: जनाकाँक्षा है। 66 13. सतर्कता सजगता पूर्ण परंपरा में मानवीयता सहज चरितार्थता स्वभाव सिद्ध है। 69 14. भ्रमित मानव समुदाय की प्रथम अवस्था भय प्रलोभन है। 72 15. लाभ उत्पादन नहीं है। 75 16. विनिमय क्रिया जागृत मानव परंपरा में अनिवार्य प्रक्रिया है। 76 17. ईश्वर तंत्र पर आधारित राज्य नीति एवं धर्म नीति रहस्यता से मुक्त नहीं है। 78 18. प्रत्येक मानव इकाई भ्रम, भय, रहस्य मुक्ति के लिए प्रयासरत है। 81 19. आचरणपूर्णता पर्यन्त शिक्षा में गुणात्मक परिवर्तन का अभाव नहीं है। 87 20. केवल साधनों की प्रचुरता मानवीयता को स्थापित करने में समर्थ नहीं है। 91 21. विकास व जागृति ही वैभव क्रम है। 93 22. प्रत्येक मानव समाजिकता के लिए समर्पित होना चाहते है। 95 23. कम्पनात्मक एवं वर्तुलात्मक गति का वियोग नहीं हैं। 96 24. सर्वशुभ उदय का भास-आभास संवेदनशीलता की ही क्षमता है और प्रतीति व अनुभूति संज्ञानीयता की महिमा है। 98 25. आवेश मानव का अभीष्ट नहीं है। 100 26. मानव में संचेतनशीलता ही संस्कार एवं जागृति सम्पन्नता सहज आधार एवं प्रमाण है। 104 27. सामाजिकता का आधार संस्कृति, सभ्यता, विधि एवं व्यवस्था ही है। 108 28. जिज्ञासात्मकता सुखी होने के अर्थ में एवं आवेशात्मक क्रियाकलाप के फलस्वरूप पीड़ाएं प्रसिद्ध हैं। 110 29. मानव में न्यायापेक्षा, सही करने की इच्छा और सत्य वक्ता होना जन्म से ही दृष्टव्य हैं। 112 30. मानव में अखण्डता के लिए मानवीयता ही एकमात्र शरण है। 117 31. मानवीयतापूर्ण जीवन में, से, के लिए सुसंस्कारों का अभाव नहीं है। 128 32. संस्कार ही संस्कृति को प्रकट करता है। 130 33. केवल उत्पादन ही मानव के लिए जीवन सर्वस्व नहीं है। 136 34. मानव के संपूर्ण संबंध गुणात्मक परिवर्तन के लिए सहायक हैं। 138 35. कुशलता, निपुणता एवं पाण्डित्य ही ज्ञानावस्था की मूल पूंजी है। 143 36. समाधान, समृद्धि, अभय एवं सहअस्तित्व में अनुभव मानव धर्म की चरितार्थता है। 145 37. व्यक्ति का व्यक्तित्व न्याय प्रदायी क्षमता से प्रदर्शित है। 149 38. संपूर्ण अध्ययन अनुभूति, समाधान, सहअस्तित्व एवं समृद्धि के लिए ही है। 154 39. मानव का संपूर्ण कार्यक्रम धार्मिक, आर्थिक एवं राज्यनीति में, से, के लिए है। 157 40. पाण्डित्य ही मनुष्य में विशिष्टता हैं। 160 41. समाज संरचना का आधार “मूल्य त्रय” ही है। 165 42. भोगों में संयमता से अभयता पूर्ण जीवन प्रत्यक्ष होता है। 171 43, समस्त प्रकार के वर्ग की एकमात्र समाधान स्थली मानवीयता ही है। 175 44. अभयता का प्रत्यक्ष रूप ही वर्तमान में विश्वास है। 178 45. आवेश (लाभोन्माद, भोगोन्माद, कामोन्माद) मानव की स्वभाव गति नहीं है। 181 46. प्रत्येक स्थिति में किए गए अभ्यास का प्रत्यक्ष रूप ही व्यवहार एवं व्यवस्था है। 183 47. व्यक्तित्व और प्रतिभा की चरमोत्कर्षता में ही प्रेमानुभूति होती है। 187 48. उत्पादन एवं व्यवहारिकता अखण्ड समाज में, से, के लिए अपरिहार्य है। 190 49. प्रमाण त्रय ही विश्वास है। 192 50. मानव में स्थूल, सूक्ष्म व कारण भेद से क्रियाशीलता प्रसिद्ध है। 195 51. अभ्यास समग्र की उपलब्धि क्रियापूर्णता एवं आचरणपूर्णता ही है। 198 52. अमानवीयता से ग्रसित वर्ग संघर्ष की सीमा में प्रलोभन व भय का अभाव नहीं है। 200 53. मानव जीवन में भक्ति जागृति के अर्थ में वांछित प्रक्रिया है। 202 54. योगाभ्यास जागृति के अर्थ में चरितार्थ होता है।

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शिष्ट मूल्य में उत्पादन मूल्य समर्पित होने के लिए बाध्य है क्योंकि शिष्ट मूल्य के अभाव में उत्पादित वस्तु मूल्य का संयमन एवं सदुपयोग सिद्ध नहीं होता। अस्तु, उत्पादित वस्तु मूल्य शिष्ट मूल्य में; शिष्ट मूल्य स्थापित मूल्य में; स्थापित मूल्य मानव मूल्य में; मानव मूल्य जीवन मूल्य में संयोजित विधि से प्रमाणित होता है। शिष्ट मूल्य के संयोग में ही उत्पादित वस्तु मूल्य का सदुपयोग सिद्ध हुआ है। सामाजिक मूल्य के संयोग में ही उत्पादित वस्तु मूल्य का सदुपयोग सिद्ध हुआ है। सामाजिक मूल्य अर्थात् प्रत्येक संबंध में स्थापित मूल्य में शिष्ट मूल्य वर्तमान होना पाया जाता है। सामाजिक मूल्य में, से, के लिये ही शिष्ट मूल्य की गरिमा-महिमा गण्य है। सामाजिक मूल्य के अभाव में शिष्ट मूल्य की व्यवहारिक मीमांसा सिद्ध नहीं हुई है। अपितु स्थापित मूल्यों के अनुगमनशीलता में ही शिष्ट मूल्यों की मूल्यवत्ता एवं महत्ता स्पष्ट हुई है। अस्तु, स्थापित मूल्य में शिष्ट मूल्य का समर्पित होना अवश्यंभावी है। स्थापित मूल्य का निर्वाह मानव मानवीयता पूर्वक करता है। यही मानव का व्यक्तित्व एवं प्रतिभा का संतुलन है। यही उसका आचरण है। इसके सहकारी परिवार, प्रोत्साहन योग्य समाज, संरक्षण-सवंर्धन योग्य व्यवस्था अर्थात् विधि व्यवस्था शिक्षा, संतुलन एवं अनुकूल परिस्थति निर्माण करने योग्य अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था ही “वादत्रय” का चरितार्थ रूप है।

समाधानात्मक भौतिकवादीय सिद्धांतों के आधार पर ही कृषि एवं औद्योगिक कार्यों में अधिकाधिक व्यक्तियों की भागीदारी उत्पादनों की विपुलता चरितार्थतावश प्रत्यक्ष होती है।

बहुभोगवादी भौतिकवादी व्यापार मूलक व्यवस्था (उत्पादन एवं वितरण व्यवस्था) आद्यान्त असफल सिद्ध होती है क्योंकि उपयोग एवं सदुपयोग की संयमता एवं नियंत्रण मानवीयता पूर्वक “नियम त्रय” पद्धति से ही सफल होती है, स्पष्ट है।

व्यक्तित्व व उत्पादन क्षमता सम्पन्न करने का दायित्व शिक्षा, व्यवस्था एवं नीति पर आधारित पाया जाता है। यही व्यवस्था का प्रत्यक्ष स्त्रोत है। प्रचार, प्रकाशन, प्रदर्शनपूर्वक उसे प्रोत्साहित करने का दायित्व विद्वता, कला, कविता सम्पन्न समाज का है जिनसे ही सामान्य जनजाति प्रेरणा पाती है, जो तथ्य है। परस्पर राष्ट्रों में संतुलन सामंजस्य एवं एकसूत्रता को पाने के लिये प्रत्येक राष्ट्र को मानवीयता पूर्वक “नियम त्रय” का पालन करने के लिए उन्मुख होना ही होगा। सार्वभौमिकता ही सभी राष्ट्रों के अनुमोदन के लिये आधार रहेगा। सामाजिक सार्वभौमिकता अर्थात् अखण्डता ही सभी राष्ट्रों का मूल आशय है। उसकी स्पष्ट सफलता न होने का कारण मात्र वर्गीयता है या वर्गीयता का प्रोत्साहन एवं संरक्षण है। यह सभी वर्गीयताएं मानवीयता में ही

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